Educación Intercultural:

“Camino Hacia la Descolonización de los Pueblos”

Por Michael Humaña Concha
Profesor de Educación General Básica

“Profesores y educadores no son técnicos, no son intelectuales neutros, son sobre todo políticos y artistas – si bien muchas veces no están conscientes de esto –. En otras palabras: actividad y tarea del pedagogo son y permanecen siempre políticas, lo reconozcan o no. Ante mis ojos, un pedagogo sólo es un buen pedagogo cuando asume que su acción siempre es acción política y cuando percibe su tarea cada vez con mayor conciencia y compromiso” Paulo Freire.

Desde la conquista, pasando por la Colonia, hasta las reformas educativas actuales, la educación en Chile no ha sido en beneficio de los pueblos indígenas. La evangelización en el continente americano fue el primer sistema educativo, con la finalidad de someter al indígena a las leyes de Europa. A punta de garrote se les obligo a hablar las nuevas lenguas y venerar los nuevos dioses, y solo así eran considerados seres humanos.

Tras largos siglos de resistencia, las culturas amerindias, fueron perdiendo sus rasgos identitarios, empezaron a suplir sus lenguas vernáculas, por las del extranjero, fueron esclavizados y obligados a migrar a las nacientes urbes o trabajar en los campos de los nuevos dueños de estos territorios, esta situación se repitió a lo largo y ancho de nuestra América morena, más temprano algunos, más tarde otros, pero irremediablemente los pueblos indígenas de nuestro continente fueron sometidos al dominio, lengua y cultura del invasor.

Siendo la industrialización, como hecho histórico, el principal forjador de la urbanidad y precursor de las migraciones en todo el mundo. Las poblaciones rurales se trasladan a las diferentes ciudades en busca de oportunidades laborales. En Latinoamérica el campesinado es mayoritariamente indígena. Proliferan las escuelas públicas, se dictan las primeras leyes educacionales en el nuevo Estado chileno y se regulan los marcos curriculares, los cuales no contemplan la multiculturalidad existente en el territorio.

En el nuevo orden mundial la educación juega un rol fundamental, ya que ha servido como medio de transculturación y sometimiento a la cultura dominante, pues la escuela cumple la función de preparar a los jóvenes educandos para vivir en las nuevas sociedades de consumo es por esto que los diseños curriculares siempre han destacado por estar hechos a la medida de las necesidades políticas de las clases dominantes de la época (necesidades económicas, claro) y no por reflejar las necesidades sociales, económicas y culturales de los pueblos de Chile.

Después de concluida la primera guerra mundial, Estados Unidos se vio en la necesidad de controlar y equilibrar (a su favor) la alicaída economía mundial, debido a la desestabilización económica que ellos mismos crearon para así ganar la guerra (táctica usada hasta hoy), para esto crearon rápidamente el Banco Mundial (BM) y el Fondo Monetario Internacional (FMI), entidades cuya función primordial es la inyección de recursos económicos en naciones con economías tan inestables que no permiten el “libre mercado” y son inseguras para la inversión de las transnacionales norteamericanas. Como el objetivo es crear “estabilidad” economico-social, la educación se ha convertido en una herramienta de dominación, producto del interés imperialista de controlar las relaciones sociales para generar la sensación de desarrollo en la sociedad. Es así como se crea el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), para intervenir directamente sobre nuestro continente, financiando programas de desarrollo indígena como en el caso de Chile lo es el Programa Orígenes y su proyecto de Educación Intercultural Bilingüe (EIB).

En el año 1994 se firma la propuesta de un programa de educación intercultural diseñado por la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena (Conadi), en conjunto con el Ministerio de Educación (Mineduc), programa que se pone en marcha en 1996, financiado y dirigido por el BID. Este proyecto tiene como objeto ser trabajado en las zonas rurales de alta concentración indígena, en escuelas focalizadas, pretendiendo de esta manera lograr “integrar” a los alumnos indígenas y sus familias al sistema escolar y formar parte de “la comunidad educativa” del estado chileno.

Una de las críticas más frecuentes a los programas de educación bilingüe ha sido precisamente su carácter de instrumento para aprender la lengua oficial y para mejorar el rendimiento escolar, aunque ello supusiera la subordinación de la cultura indígena a la cultura dominante. Se evidencia que la EIB en Chile no es parte de una nueva política fundamental en favor de los pueblos indígenas, sino que sólo representa uno de los muchos programas para la asimilación de estas culturas en la sociedad nacional. Se trata de una política de satisfacción, de pacificación, cuyas diferentes caras y nombres, como interculturalidad, diversidad cultural, sociedad pluricultural, desarrollo sostenible, se adecuan al creciente vocabulario “moderno”, pero que de ninguna manera deben afectar al status quo de las relaciones de poder y dominio en la sociedad.

“Currículo oculto”: “Los intereses de estos grupos dominantes se verán reflejados en la discriminación que se hace entre distintos contenidos, disciplinas, valores, habilidades, etc., que se desea que los alumnos desarrollen. En esta perspectiva existe una conexión entre las ideas dominantes de la sociedad y los intereses particulares de ciertas clases y grupos. Términos como el consenso, la representatividad, lo unitario, la formación integral servirán de subterfugio para ocultar el carácter reproductor de una sociedad desigual que se desea reproducir en el currículum a través de la imposición de los códigos culturales dominantes.” (Magendzo 1986)

Es importante señalar que la EIB se plantea como un modelo educativo para todos los educandos, pero a la vez la CONADI y el MINEDUC hablan de una EIB en zonas únicamente con alta concentración de población indígena, esto refleja la retórica global conformista de un Estado que aspira a parecer “moderno” mediante este tipo de programas, contradiciendo las bases de toda educación intercultural. Es acá donde nos detendremos, pues pese a que muchos autores asuman los programas de educación bilingüe como educación intercultural, está lejos de serlo, pues estamos en presencia de una relación bicultural, o sea, sólo entre dos culturas. Para entregar luces sobre la educación intercultural, analizaremos algunos términos que nos pueden ayudar:
Primero descartaremos el termino aculturación, pues se refiere a la perdida de cultura, la cual en ningún caso es posible, pues lo que ocurre es un proceso transcultural en donde se relacionan dos o más culturas, la cultura más débil asumirá los rasgos de la cultura dominante, situación bastante conocida para nosotros.

Entenderemos la diversidad cultural como la capacidad de representar las diferencias, para luego entrar en un proceso de aceptación del otro. Donde principalmente se reconozca que el otro tiene el mismo derecho que cualquier ser humano a construir su identidad y su conciencia.

Desde el punto de vista antropológico multiculturalidad, se refiere a la existencia de diversas culturas dentro de una sociedad, pero donde no existe interacción entre ellas. Es por esto que entendemos interculturalidad como la relación entre culturas que puede ser de intercambio, de aprendizaje entre las culturas que entran en relación, pero sobre todo de enriquecimiento mutuo, es decir, de un aprendizaje tendiente a rescatar y aportar lo mejor de cada una a la otra.

Entonces educación intercultural es un enfoque educativo holístico e inclusivo que, partiendo del respeto y la valoración de la diversidad cultural, busca la reforma de la escuela como totalidad para incrementar la equidad educativa, superar el racismo, la discriminación, la exclusión, favorecer la comunicación y competencias interculturales y apoyar el cambio social según principios de justicia social.

Para las comunidades indígenas, los indígenas urbanos y para la sociedad en su conjunto la educación intercultural representa mucho más que la interacción bicultural y las malas traducciones de la cultura europea al mapudungun o al aymara, como en el caso chileno; En algunas escuelas focalizadas del EIB, los niños cantan la canción nacional de Chile o realizan disertaciones sobre la “madre patria” y la cultura europea en mapudungun o aymara. Situaciones tragicómicas del programa “intercultural” del gobierno de Chile.

En consecuencia la educación intercultural emerge como el espacio privilegiado para construir un proyecto descolonizador de los pueblos, que permita pasar de la exclusión de las lenguas y culturas indígenas a una situación de inclusión. Si analizamos desde un punto de vista pedagógico la educación intercultural es un nuevo enfoque paradigmático en el aula, que asume estrategias cognoscitivas de contacto, de comunicación y articulación simbólica entre el conocimiento tradicional del alumno, incorporando sus necesidades e intereses.

Es buscar la apertura y permeabilización de los aprendizajes propios de las culturas originarias y el estudio de los aspectos y conocimientos de la cultura no indígena, de manera de no restringir ni limitar a los educandos en los ámbitos de sus culturas tradicionales y de este modo buscar reafirmar la identidad étnica de los alumnos indígenas evitando la situación de menoscabo cultural generada desde los planes habituales de estudio, para mantener y promover el desarrollo de las manifestaciones propias de su cultura.

Como la educación intercultural es un esfuerzo intercultural debe buscar que los educandos se perciban como diferentes culturalmente, pero unidos en un –continente- que acoge tales diferencias, lo que exige el trabajo y la implementación de nuevas metodologías educativas que tiendan a la promoción de aprendizajes significativos y el fortalecimiento de la identidad (Cañulef). Con un currículo acorde al desarrollo de los pueblos americanos.

Educar interculturalmente significa trabajar desde la transversalidad de la enseñanza de manera holística y pertinente, en donde debe existir una buena comunicación para la relación entre culturas, o sea, la empatía y alteridad, pues te exige llevar a la praxis todos los elementos y recursos metodológicos para entregar a nuestros alumnas y alumnos las herramientas necesarias para convertirse en sujetos de transformación social.

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Bibliografía:
· Francisca Fernández Droguett: “Hacia la construcción de una educación pertinente. La Educación Intercultural Bilingüe en las comunidades aymaras de Chile”.
· Tanja Rother: “Conflicto Intercultural y Educación en Chile: Desafíos y Problemas de la Educación Intercultural Bilingüe (EIB) para el Pueblo Mapuche”.
· Ricardo Hevia: “Educación y Diversidad Cultural”.
· Fredy Almonacid, Ramiro Barría, Héctor Leiva: “Caracterización del estado actual de relaciones interculturales en cinco escuelas de la comuna de Quellón”. Tesis de Magister en Gestión de Políticas Nacionales, Mención Educación y Cultura. CENLADEC. Valparaíso, 2003.
· Inés Gil Jaurena: “La Educación Intercultural: Una propuesta para la nueva alfabetización”.Aroca, García, Humaña, León, Martínez, Yañez: “Educación Intercultural: Análisis y Propuesta de una Alternativa para Trabajar la Diversidad Cultural en el Aula”. Tesis de Profesor de Educación Básica, Licenciado en Educación. Universidad de Playa Ancha de Ciencias de la Educación, Valparaíso 2005.