Año Nuevo Indígena: Purificación en el Regreso del Sol

Extraído de http://www.serindigena.cl/

No sólo la tierra cambia. Los animales mudan su pelaje, las semillas se preparan para comenzar a crecer. En la cosmovisión originaria, nosotros también debemos reflexionar acerca del período que se va y purificarnos con el nuevo sol que nace. Los pueblos quechua, aymara, kolla y mapuche, que tienen una economía agraria, celebran el año nuevo indicado por el solsticio de invierno, como una época de renovación y purificación. El solsticio de invierno es el punto en el cual el sol más aleja de la tierra, siendo el día más corto del año, y la noche más larga. De ahí en adelante el sol, Chau Antu y el Tata Inti, inicia su acercamiento hacia el planeta. Este fenómeno natural marca la finalización del período de cosecha y el principio de una nueva época de siembra.

Este año se celebrará entre el 20 y 25 de junio, dependiendo de cada cultura originaria, a excepción de los pueblos kawésqar y yagán, en quienes esta tradición no está incorporada en sus costumbres.

Solsticio de invierno: Los Solsticios marcan el cambio de estaciones, y en ellos el sol está en el punto más lejano al que puede llegar respecto de la tierra. Durante el 21 de junio, los rayos solares caen directamente sobre el trópico de Cáncer y se produce el Solsticio de invierno en el Hemisferio Sur, con el día más corto y la noche más larga del año; mientras que en el Hemisferio Norte comienza el verano, con el día más largo y la noche más corta del año. Este año el solticio de invierno se producirá el sábado 21 de junio a las 19:10 UT. La Eclíptica llega a su punto más bajo en el día y más alto durante la noche.

Huata Mosoj: El pueblo kolla tiene una gran variedad de rituales y festividades, que son casi desconocidas ante los ojos del mundo. Los kolla, quienes habitan en la pre-cordillera de la III Región de Chile, también celebran el inicio de un nuevo ciclo marcado por el solsticio de invierno. Esta ceremonia, llamada Huata Mosoj, se realiza al amanecer y es dirigida por un yatiri, encargado espiritual del pueblo kolla. "Para nosotros el año 2003 tiene un gran significado, es un año de sacrificio, de tiempo y esfuerzo hacia la madre tierra. Estamos en el tiempo del indígena, en donde lo que queramos va a estar a favor de nosotros siempre que lo pidamos de corazón", expresó Viviana Herrera, presidenta de la comunidad kolla "Wayra Manta Tujsi", que significa "punta del viento". Lucero de nieve resplandeciente.

A principios de junio se realiza el Qoyllor Rit'i una de las ceremonias indígenas más importantes en el ámbito latinoamericano, debido a que aún conserva sus prácticas originales. Se trata de un ritual de purificación, cuyo nombre significa en español "Lucero de Nieve Resplandeciente". Este ceremonial, cuya fecha se fija de acuerdo al calendario lunar, tiene la particularidad de realizarse en el nevado de Apu Ausangati, a 4.700 metros de altura, en el departamento de Cuzco, Perú.Así comienza la preparación de este mes de gran significación para los pueblos indígenas. El Qoyllor Rit'i es la apertura oficial del Inti Raymi, que se celebra fines de mes.

Inti Raymi en Ollagüe: El pueblo quechua celebra el Inti Raymi, el 24 de junio, y la ceremonia central se realiza en el Cuzco, Perú. Sin embargo este año, el Inti Raymi también se celebrará en Ollagüe, localidad ubicada en la frontera de Chile y Bolivia, a más de 3 mil metros sobre el nivel del mar. La iniciativa surgió de la comunidad quechua de Ollagüe, ya que tienen como objetivo recuperar la celebración de esta ancestral festividad indígena. Para ello la comunidad deberá esperar durante la fría noche altiplánica del 23 de junio, el amanecer, momento de la llegada del Tata Inti.

El pago a la Madre tierraLos pueblos andinos celebran cada 21 de Junio, el año nuevo Ayamara-Qhiswa, ó el MACHAQA-MARA ó el MUSUQ-WATA, conocido históricamente como el MARA-T'AQA (separación del año). Sin embargo, para algunos investigadores la celebración del Machaq Mara es una reivindicación del mundo andino contemporáneo.En Tiwanako, Bolivia se celebra el entre el 20 y 21 de junio el regreso del sol, denominado "Wilka Kuti". En los meses de mayo y junio termina la fase de cosecha o choquellamallu. El 3 de mayo se realiza un agradecimiento al Pusi Wara o Cruz del Sur, que rige el calendario andino. En junio descansa la tierra. Y el 21 de junio es cuando más se aleja el sol. Originalmente se realiza el marat'aqa, o el agradecimiento al sol y la Pachamama por las cosechas. A partir de ese momento se inicia la nueva siembra. Es el sol que debe dar energía para una buena cosecha.La tierra provee como una madre y por ende se le debe pagar. Dentro de la cosmovisión andina, el hombre no puede vivir sin pagar a la tierra. Es una filosofía de reciprocidad para vivir en armonía, que se refleja en el Año Nuevo Andino.

We Tripantu: De todas las celebraciones el We Tripantu es quizá la más conocida. Este ceremonial estaba perdido y desde algún tiempo ha comenzado a despertar. Grupos conscientes de la identidad y del rescate mapuche han iniciado un proceso de revitalización e investigación de este rito. Habitualmente se realiza durante la noche del 23 de junio, y se espera hasta el amanecer la llegada del "nuevo sol que regresa". La ceremonia comienza antes de que el sol se oculte en el horizonte, entonces se realiza el yeyipun con la presencia de los invitados. En este ritual se invoca a los mely chi laku, los antepasados "los cuatro abuelos", y es dirigida por una machi o por el lonko del lugar. El ritual culmina con el ocultamiento del sol en el oeste. Dentro de la ruka escogida arde el fogón (kütral) y se cocina gran cantidad de alimentos, que todos los presenten comparten. Los ancianos cuentan historias a los niños, y a través del nütram conversación mapuche, los aconsejan para que sean buenas personas y lleguen a convertirse en kim che (hombres sabios). Tomando mate, comiendo sopaipillas, carne de chancho y bailando, se pasa la noche.También se realiza otro ritual llamado katan pilun, en el cual la niña recibe la vestimenta mapuche de la mujer y los lóbulos de sus orejas son perforados, recibiendo además su primer par de aros. Esto simboliza el inicio de su vida como mujer y el asumir un rol en la comunidad. Al observar una determinada posición de un grupo de estrellas llamadas pürapa nao (siete cabritos), kapura y wünelfe (lucero del amanecer), los sabios mapuche saben cuál es el momento preciso antes del amanecer. Antiguamente, se bañaban en un río, que según dicen es tibio sólo esa mágica noche. En algunas comunidades aún se conserva esta tradición.

NI OMISIÓN NI SUMISIÓN

Única Solución, Estatizar la Educación.

Extraido de www.sutevalpo.es.tl

Un amargo sabor nos ha dejado el termino de las movilizaciones por el pago del bono SAE, ese mismos amargo sabor del que ya parece estamos acostumbrados, después de tantos años de negociaciones fracasadas, movilizaciones bajadas descaradamente y acuerdos a puertas cerradas que solo han traído derrotas al Magisterio.

Un robo legalizado por la municipalización, por el Estado, por la Asociación de Municipalidades y por el Colegio de Profesores liderado por Jaime Gajardo.

¿Qué se hizo con la totalidad de nuestros derechos? ¿POR QUÉ NO HAY CULPABLES DE SEMEJANTE DESFALCO? Antes de la "consulta", los dirigentes ya tenían pactada la vuelta a clases, ya tenían amarrada la colusión con las municipalidades para continuar con el desfalco, podemos dar fe de que el pacto por omisión funciona parejito.

Asumiendo la crítica, llamamos a la unidad docente, esa que se fortalece con la discusión y no con la sumisión.

A seguir luchando no sólo por las deudas económicas, que son cuantiosas, sino también por cambiar realmente un sistema que día a día evidencia más y más su debacle administrativo.

La EDUCACIÓN PÚBLICA no es una empresa y el Estado debe velar por su excelencia, por eso exigimos ESTATIZAR LA EDUCACIÓN y alertamos a los Trabajadores de la Educación a no creer en la falsedad de desmunicipalización que ofrecen hoy aquellos que transan siempre, pues es el mismo negocio con otro nombre. A rechazar la Ley de Fortalecimiento de la Educación Pública, que no es más que la lápida de ésta y exigir una nueva legalidad para la educación construida por todos sus actores, a través de una Asamblea Constituyente de los trabajadores y pueblos de Chile. Por esto hacemos propia la movilización de los estudiantes secundarios que luchan por una Educación Estatal y hacemos el llamado a todos los sectores de la sociedad a ser parte activa de esta necesaria causa.

Porque nada se ha ganado, nada ha cambiado.

Llamamos a la SINDICALIZACIÓN como forma real de defensa de las trabajadoras y trabajadores. No olvidemos que somos parte de una sociedad en crisis que debe unirse con fuerza, convicción, decisión y crítica frente a los abusos.

POR UNA EDUCACIÓN LAICA, ESTATAL Y DE CALIDAD PARA TODAS Y TODOS.

POR LA DIGNIDAD DOCENTE

POR LA UNIFICACIÓN DE LA LUCHA DEL TRABAJADOR/A Y LOS ESTUDIANTES.

A RECREAR ORGANIZACIÓN DOCENTE.

SINDICATO UNITARIO DE TRABAJADORES DE LA EDUCACIÓN
DE LA REGIÓN DE VALPARAÍSO.
SUTE-VALPO

Chacabuco 2911 Valparaíso - Fono: 32-2217151 - mail: sute.valpo@gmail.com

www.sutevalpo.es.tl

Facundo o la pólvora negra comprimida

Homenaje al hermano caído.

Texto extraído de http://www.santiago.indymedia.org/

Facundo no conoce ni dios ni patrón ni sabe elaborar una bomba casera. No tiene idea que mezclando azufre, carbón vegetal, salitre, nitrato de amonio y pólvora negra en proporciones precisas, luego comprimiendo estos elementos dentro de un envase metálico, es posible volar la portería de una institución burguesa. Facundo no entiende por qué estoy triste cuando él me muestra el lucero de la tarde en el fondo del cielo. Simplemente quisiera poder velar el cuerpo del joven Mauricio Andrés Morales Duarte, que explotó en la noche brutal de Santiago, en este mayo de medias tintas, justo cuando el país estaba preocupado de evaluar el color del vestido de la primera mandataria en su cuenta anual. Nada dijo ella sobre la muerte de este joven chileno. Un cabro humilde, estudioso, entregado a los demás. Tal vez la mandataria esperará a que muchos muchachos desesperados salgan en sus bicicletas portando bombas en sus mochilas. Quizás se conmoverá cuando docenas de ellos estallen por los aires. Ojalá los policías que hicieron “el procedimiento” hayan tenido la humanidad de tratar a Mauricio con respeto. Yo hubiera querido recoger los trozos de su cuerpo esparcidos en setenta metros (los medios de comunicación repiquetean, repiten, se solazan en este detalle truculento), recuperar sus mangas de ese árbol, reunir sus restos y abrazarlo. Sentir su último calor y darle el mío, con la ilusión de arrancarlo de la muerte. Así de furiosa estaría como llena de ternura maternal para el anarquista muerto. Estudiante de historia, seguramente Mauricio repasó las materias de rigor: “El anarquismo es una corriente filosófica, una ideología y un movimiento político que promueve la autonomía e igualdad de cada persona y su organización social directa, por lo que llama a la abolición de todas las relaciones de dominación del ser humano por parte de sus congéneres, al considerar éstas indeseables, innecesarias y nocivas. La palabra “anarquía” deriva del prefijo griego αν [no], y la raíz del verbo arkho, [jefe]”. Es decir, el significado de la palabra es “sin gobierno”. Seguro que Mauricio, supo que esta teoría del utopismo surgió en 1800 e influyó en el movimiento obrero que se desarrollaba a fines del siglo diecinueve. La llegada del posmodernismo obligó a reformular muchas de las nociones anarquistas, pero lo que sigue en el centro de su ideario es la posibilidad latente de generar sistemas de organización social ausente de figuras institucionales normativas. En cualquier caso los datos históricos no importan ahora que Mauricio ha muerto. Tras tanta lucha silenciosa no fue la muerte la que decidió atraparlo, no se cansó él de vivir ni dijo basta ni se durmió para no despertar más. Un estallido traicionero le quitó la vida. Quiero creer que no alcanzó a vislumbrar que era el final, y que simplemente siguió pedaleando en el anonimato para cumplir su tarea de amor por los excluidos, los invisibles, los que sobran. No es una tregua su muerte sino un lamentable error que nos recuerda el nombre de la obra de Darío Fo: “Muerte accidental de un anarquista”. Facundo prefiere un auto verde y cree que su abuelo es inteligentísimo. Coincidimos. Ya es tarde y lo gana el sueño. Entonces me pregunta: “¿qué pasa mañana?”. Le acaricio la frente y no contesto porque mañana no hay nada, nuevamente el dólar, las deudas, el transantiago, la marginalidad de tantos hermanos, el lavado de dinero, la narcopolítica, la diosa blanca que hace pedazos esas poderosas narices de portada, la asimetría económica, el triunfo de los desalmados, el dolor de mi pueblo. Facundo abraza el caos antes de dormir. Los camaradas de Mauricio lo cuidan hasta que está bajo tierra. Durante el funeral cuelgan un lienzo que dice “¿qué sabes de ti mismo si nunca has peleado?”. Es verdad que sólo en el combate es posible saber quién y cómo es un ser humano. La anarquía es el ejercicio del poder por parte de cada individuo y la cooperación mutua entre estos seres autónomos, configurando asociaciones voluntarias e igualitarias en base a contratos libres y democracia directa. Existen varios métodos propuestos para concretar estos puntos, como el desarrollo de pequeñas empresas artesanales autogestionadas, el distrito autogobernado y la acción directa. Mauricio creía que era posible la anarquía. Ahora, después de su lamentable muerte, el estado investiga noventa y seis bombazos desde el 2004. La policía allana las casas “okupa” e impone el contenido de que todos sus habitantes son unos terroristas de temer. A eso dedican sus energía los aparatos del estado. ¿Tal vez esperan que muchos muchachos desesperados salgan en sus bicicletas portando bombas en sus mochilas? ¿Quizás se conmoverán sólo cuando decenas de ellos estallen por los aires? ¿Puede que sólo entonces descubran que estos jóvenes son capaces de dar su vida para combatir la injusticia en que vivimos? Mauricio propuso que el estado sea sustituido por una sociedad sin clases y sin violencia. El se entregó a una comunidad sin jerarquías, en la que nadie manda, nadie obedece, todo se decide en conjunto, compartiendo la pobreza, viven con el mínimo de recursos, comen de una olla común donde preparan cada día los vegetales que pueden conseguir, trabajan laboriosamente sobre todo con niños pobres, les enseñan a leer y dibujar, hacen teatro callejero y talleres artísticos, no hablan por teléfono ni ven televisión. El anarquismo es una corriente filosófica que promueve la igualdad y autonomía de cada individuo. De esta manera, propone la abolición de toda institución que implique dominación de unos sobre otros, como por ejemplo, los gobiernos, excepto la democracia directa o algún sistema donde claramente el poder sea de todos al mismo tiempo, pero de ningún grupo en particular. No reconoce patria, ni estado ni dios. Un anarquista lo es por decisión y convicción, elige el difícil camino de la pobreza, no acepta patrones ni ataduras a bienes materiales, está en el mundo para destruir lo establecido, crear reglas nuevas y equitativas entre todos los seres humanos, está dispuesto a dar peleas perdidas y a estallar por los aires en pos de un sueño. El anarquista no tiene rostro, su identidad se diluye en la de todos los marginados. Un anarquista es un soñador. Un soñador que no tiene nada que perder, aquel que considera que el pueblo se debe gobernar a sí mismo. Así que mientras Facundo descansa serenamente, lejos de los dolores de la vida, yo abrazo el caos antes de dormir y me entrego a la convicción de que es posible llenar de magia el corazón de otras personas y reconocer a nuestros hermanos en esos que hacen teatro en las calles, que levantan bibliotecas en casas derruidas, que portan explosivos en sus mochilas pedaleando hacia la muerte.

por Pamela Jiles / Difunde: ((( i ))) Monday, Jun. 01, 2009 at 1:01 PM

Conclusiones de la IV Cumbre Amazónica

1. Expresar nuestra solidaridad activa con los familiares de policías y comunidades afectadas por la masacre de Bagua, cuyo único responsable político y penal es el poder ejecutivo y el genocida Alan García, que ha ordenado esta nueva masacre que denunciamos ante la CIDH, Corte Penal Internacional y otros tribunales.

2. Rechazar la campaña mediática y mentirosa de Yehude Simon y los apristas Aurelio Pastor, Mercedes Cabanillas, Javier Velásquez y Jorge del Castillo que presionan al poder judicial para eludir la responsabilidad penal y política del criminal Alan García y encarcelar a nuestro hermano Alberto Pisango para ocultar los delitos de lesa humanidad de la alianza gobernante. Exigimos la renuncia del Gabinete Simon.

3. Nuestra solidaridad con AIDESEP ante la campaña sucia que busca calumniar las justas luchas de los pueblos indígenas y sus banderas de defensa de los recursos de la nación (que pertenecen al pueblo peruano y no al gobierno de turno). Demandamos el cese a la persecución política, mediática, policial y judicial contra AIDESEP y Alberto Pisango.

4. Declaramos una semana de duelo amazónico y convocamos a las autoridades locales y regionales, a todos los pueblos de la Amazonía a levantar las banderas del Perú, a media asta en todos nuestros hogares, comercias, etc.

5. Convocamos a la Huelga Amazónica Indefinida desde jueves 11 de junio. Movilización nacional permanente, coordinando con CGTP, frentes regionales y todos los movimientos sociales, laborales, transportistas, mercados, jóvenes, mujeres organizadas, etc.

6. Llamamos a la unidad en la lucha de los pueblos indígenas, amazónicos y andinos para respaldar una solución justa, pacifica y democrática a la Huelga Indígena desde el día lunes 8 de junio, e impedir la violencia criminal que promueven la cúpula gobernante, utilizando al Ejercito y Policía en Yurimaguas, Jaen y ortros pueblos de la Amazonía del Perú.

7. Declarar HEROES a los ciudadanos asesinados el 05 de junio de 2009 sacrificando sus vidas en defensa de los derechos amazónicos y recursos naturales de la Nación.

Plataforma Unitaria

1. Juicio político y penal a Alan García. Vacancia presidencial por incapacidad constitucional. Denuncia ante CIDH, Corte Penal Internacional y tribunales nacionales e internacionales.

2. Inmediata derogatoria de los decretos legislativos 994, 1020, 1064, 1080, 1089, 1090, etc. y leyes privatizadora 29338

3. Aprobación de la Ley de Desarrollo Sostenible de la selva.

4. Cese del toque de queda y estado de emergencia en Bagua y toda la Amazonía.

5. Apoyo efectivo y urgente a heridos, familiares y peruanos asesinados en la masacre de Bagua. Indemnización a los deudos de los hermanos asesinados.

6. Corte de juicio y libertad para nuestros hermanos de AIDESEP y Alberto Pisango. Declarar Héroes a los hermanos asesinados.

7. Exigimos Asamblea Constituyentes para una nueva Constitución que norme un Perú soberano, descentralista, democrático y patriótico.

8. Alto a la criminalización de las, luchas amazónicas y sociales. Respeto a los derechos humanos, constitucionales e internacionales de los peruanos.

9. Solución y respeto a las demandas de inconstitucionalidad de los decretos definidos por el Tribunal Constitucional.

10. Unidad de los gremios en conflicto CGTP, SUTEP, puertos, Petro Perú, jubilados, Cesantes de policías y fuerzas armadas, vasos de leche, etc.

Tarapoto, 7 de junio 2009

NACIÓN MAPUCHE; APUNTES HISTÓRICOS DE RESISTENCIA

Por Michael Humaña.

Sacado de www.emancipacion.org

Desde el asesinato de Matías Catrileo y la dolorosa Huelga de Hambre de los presos políticos Mapuche, los medios de difusión burgueses dependientes del gobierno y los grandes grupos económicos, han puesto en sus pautas el “problema” o “conflicto mapuche”.

Con grandes mentiras, ocultamiento de hechos históricos y desinformación sistemática intentan desviar la atención del pueblo, confundir y desvirtuar la histórica lucha por justicia y dignidad del Pueblo-Nación Mapuche. Es por esto que con la finalidad de hacer un aporte a la discusión y formación de conciencia sobre la resistencia del hermano Pueblo Mapuche, entregamos esta recopilación histórica sobre el “conflicto chileno-Mapuche” y algunos hitos importantes que sirven para comprender el rol yanacona que ha cumplido el Estado chileno desde sus comienzos, usurpando Tierras y entregándolas al gran empresariado y a las transnacionales que hoy depredan las ancestrales Tierras del Pueblo Mapuche.


APUNTES HISTÓRICOS DE RESISTENCIA.

1536: Diego de Almagro ingresa a territorio de “Chile”.

1541: Pedro de Valdivia funda la ciudad de Santiago.

11 de septiembre de 1541: Toki Michimalonko comanda la primera acción militar contra el ejercito español. Ataca Santiago con el propósito de liberar a los prisioneros Mapuche y poner fin a las incursiones españolas en el territorio. La Capitanía de la Gobernación General de Chile resulto completamente destruida.

26 de diciembre de 1553: Leftraru derrota completamente al ejercito español en el combate de Tucapel. El Gobernador de la Capitanía General de Chile, Pedro de Valdivia, es apresado y luego de ser sometido a juicio es ejecutado el 1º de enero de 1554.

1558: El Toki Kalfulikan repele la invasión española en la localidad de Lagunillas, obligando a las fuerzas españolas a retirarse fuera de la frontera, con grandes bajas.
Ese mismo año Kalfulikan fue tomado prisionero y empalado, en un acto de barbarismo extremo, por orden del capitán Alonso de Reinoso.

1598: Las fuerzas militares españolas son derrotadas. Se destruyen todas las ciudades y fuertes ubicados al sur del Bio-Bio. Comanda las tropas el Toki Pelantraru.

6 de enero 1641: Después de casi cien años de guerra la corona española se ve obligada a reconocer una Nación indígena en el continente americano.
El gobernador de la Capitanía General de Chile, Marqués de Baldes, y el Consejo Nacional de Longkos, ratifican como frontera entre ambas naciones el rio Bio-Bio. El rey Felipe IV lo confirma en 1643.

3,4 y 5 de marzo 1803: Parlamento de Negrete fue el ultimo de los tratados celebrados entre la Nación Mapuche y la corona de España. Allí se establece un convenio comercial o fronterizo y se legitima la independencia de la Nación Mapuche.

1852: Creación de la Provincia de Arauco que representa los primeros intentos de invasión que realiza el estado chileno en territorio Mapuche.

1866= Cornelio Saavedra es nombrado comandante general del sur e inicia su plan de ocupación del territorio Mapuche en Chile que consiste en ir corriendo las fronteras al sur del rio Bio-Bio.

1868-1869: Comienza la campaña de exterminio en contra de la Nación Mapuche, conocida con el eufemismo de “La Pacificación de la Araucanía” en Chile y la “Campaña del Desierto” en la Argentina.

1869: El congreso nacional ratifica un tratado de paz con el Toki Kilapan.

1872: Toki Kalfukura comanda el ejercito del Puelmapu y de la Pampa, atacando las fuerzas militares apostadas en la frontera de Buenos Aires, Argentina.

1881: Se rematan 35.000 hectáreas de Tierra de la Araucanía.

1883: Ultima resistencia organizada por el ejercito Mapuche en Villarrica, comandada por el Toki Epulef, quien es vencido por las tropas chilenas. Por decisión unilateral e ilegal, proceden a ocupar militarmente el Wallmapu y anexarla al estado chileno. Este mismo año se crea la comisión Radicadora de tierras indígenas.

1884: Remate de tierras indígenas e imposición del reduccionismo, hechos ocurridos hasta 1910.

1885: Se rinde el Longko Namunkura ante el ejército argentino. Por decisión unilateral e ilegal las tropas trasandinas proceden a ocupar militarmente el Puelmapu y anexarla al estado argentino.

1978: Decreto 2.568 ley de División de las comunidades indígenas, bajo la dictadura de Pinochet.
Ese mismo año surge la primera organización Mapuche, como reacción al decreto ley de división de las comunidades indígenas de la dictadura.

1979: Ad-Mapu plantea la autonomía Mapuche sobre la base del principio de la autodeterminación de los pueblos.

1990: La corte suprema confirma el desalojo de la comunidad Pewenche de Quinquén, comuna de Lonquimay.

1991: Primeras recuperaciones Mapuche en Arauco, encabezadas por el Consejo de Todas las Tierras, organización que plantea la autonomía territorial y política del pueblo Mapuche.

1992: El gobierno compra el Valle de Quinquen a la empresa maderera Sociedad Galletué, por la suma de seis millones de dólares.
Este mismo año la corte suprema acoge la petición de nombrar un Ministro en Visita para investigar “las Tomas” de predios en la IX región. Esto a solicitud del Ministerio del Interior.

1993: Se promulga la ley indígena 19.253 sobre protección, fomento y desarrollo de los pueblos originarios del país.

1994: 144 Mapuche del Consejo de Todas las Tierras son condenados a prisión por asociación ilícita y usurpación de tierras, realizadas en 1992.

1997: Tres camiones de la Forestal Arauco son quemados en Lumaco, provincia de Malleco. Esta acción marca un nuevo proceso en el movimiento Mapuche.

Febrero de 1998: Formación de la Coordinadora Arauco Malleco, entidad Mapuche que inicia la recuperación de Tierras y las siembras productivas, sentenciando a las forestales a salir del Territorio Mapuche y cortando el dialogo con el gobierno chileno.

4 y 5 de julio de 1998: Toma del puente Ñireko por la comunidad Ralkolepoy, en protesta por la construcción de la central Ralko.

1999: Siete Mapuche son condenados por la quema de los camiones de la Forestal Mininco en Lumaco, entre ellos Aníbal Salazar Huechucura, a tres años y un día por infracción a la ley de seguridad interior del estado.

Abril 1999: En reunión privada con el ministro de Hacienda Eduardo Aninat, altos empresarios como Eliodoro Matte (CMPC); Juan Eduardo Errázuriz (Sigdo Koppers); Ricardo Claro (Sudamericana de Vapores) y Juan Claro (CGE), objetaron la manera como el Gobierno ha conducido el conflicto mapuche y reforzaron la idea de que existía un clima de "desgobierno”.En un seminario de Generación Empresarial, Eliodoro Matte Planteó que los actos terroristas provocados por los mapuches, hacen patente la necesidad de aplicar la Ley Antiterrorista o la Ley de Seguridad del Estado.

Puelmapu 2000: Las comunidades Mapuche Paynemil y Kaxipayíñ de Loma de la Lata, Neuquén, Argentina, están enfrentadas a la empresa multinacional petrolera Repsol-YPF a raíz de la contaminación que ocasiona la explotación del yacimiento gasífero.

Enero 2001: La policía hiere a quemarropa a la niña Mapuche Daniela Ñancupil, 12 años, con 7 balines en su cuerpo en medio de un operativo en Temuco.

Febrero 2001: Abraham Santi Calbullanca pierde un ojo como resultado de un balín disparado por carabineros en un operativo policial en Lleu Lleu. Cuatro Mapuche de la comunidad de Temucuicui, comuna de Ercilla, resultan heridos con balines en el desalojo de un fundo forestal

Junio 2001: Latifundistas y empresarios agrícolas de la IX región amenazan públicamente con el uso de armas en contra de Mapuche argumentando autodefensa por los conflictos de tierras.

Marzo 2002: Denuncian a través de medios de comunicación de la creación de un grupo paramilitar, financiado por Latifundistas y empresarios, autodenominado "Hernán Trizano", cuya finalidad sería ejecutar represalias contra el pueblo Mapuche. La justicia chilena acogió aplicar Ley Antiterrorista solicitada por el gobierno en el Alto Bío Bío, argumentando el carácter reiterado de hechos de violencia en torno al conflicto de la represa Ralco.

Jueves 07 de noviembre 2002= Edmundo Alex Lemun Saavedra, 17 años de edad, es asesinado por efectivos de carabineros, recibió un impacto de bala en la frente, en su cavidad cerebral, en enfrentamiento entre carabineros y comuneros Mapuche que se movilizaban en el Fundo Santa Elisa, en las proximidades de Angol. Falleció luego de permanecer varios días en estado agónico, el 12 de Noviembre del año 2002.

10 de Octubre 2007: Los Presos Políticos Mapuche en la cárcel de Angol: Jaime Marileo, Patricia Troncoso, José Millalen, Héctor Llaitul y José Huenchunao iniciaron una nueva Huelga de Hambre, exigiendo: Fin a la ley antiterrorista, desmilitarización del Territorio Mapuche, devolución de Tierras ancestrales, Libertad a todos los Presos Políticos Mapuche.

15 de Octubre 2007: Desde la cárcel de Concepción se sumó el lonko Iván Llanquileo. A través de dos comunicados públicos distintos, solidarizan Waikilaf Cadin y Juan Carlos Huenulao, condenado al igual que la mayoría de los presos de Angol a 10 años y 1 día por Ley antiterrorista y a una millonaria indemnización a favor de Forestal Mininco.

03 enero 2008: Weichafe Mapuche Matías Catrileo es asesinado por la espalda con una subametralladora por efectivos de carabineros de Chile, quienes actuaban como guardias privados del Latifundista Jorge Luchsinger. Los responsables no solo son carabineros, sino los que dan las ordenes de intervenir y disparar en territorio Mapuche; Los señores Belisario Velasco (Ministro del Interior de la fecha), Felipe Harboe (Subsecretario del interior) y la señora Michelle Bachelet, (Presidenta de Chile).

Desde Agosto del 2003, Patricia Troncoso Robles, la Chepa, se encuentra recluida en el centro Penitenciario de Angol, cumpliendo condena por el caso Poluco Pidenco, Oriunda de Chillan Viejo, auxiliar de párvulos, ex alumna de Teología de la Universidad Católica de Valparaíso. Es detenida el día 12 de septiembre del año 2002 como presunta autora de los delitos de amenazas e incendios terroristas, por hechos que afectaron la casa patronal del ex ministro de Agricultura, miembro del Tribunal Constitucional y presidente de la Fundación Pablo Neruda, Juan Agustín Figueroa.

Su causa -en la que también son imputados los Lonkos Pascual Pichún y Aniceto Norin. En este caso se imputa a los acusados responsabilidad en los siguientes hechos: 1) Incendio terrorista en casa habitación de propiedad de Juan Agustín Figueroa Elgueta; 2) amenazas de incendio terrorista contra los dueños y administradores del Fundo Nancahue; 3) incendio terrorista en perjuicio del predio forestal San Gregorio de propiedad de Juan Julio Sagredo Marín; y 4) amenazas de incendio terrorista contra los dueños y administradores del Predio San Gregorio.
Patricia Troncoso al igual que Juan Patricio Marileo y Florencio Jaime Marileo, es condenada a 10 años y un día de prisión por incendio terrorista al predio Poluco Pidenco, además debe pagar en indemnización a la Empresa Forestal Mininco S.A. la suma de 425 millones de pesos, solidariamente junto a los otros condenados por esta causa.

Enero del 2008, Petitorio Urgente de Patricia Troncoso para deponer Huelga de Hambre de 83 días y conformación de mesa de diálogo:
1) Acceso a beneficios carcelarios a más tardar el día 15 de enero. 2) Libertad dominical y traslado a un CET para los presos, Florencio Marileo, José Huenchunao, Juan Millalen, Patricia Troncoso. 3) Conformación de una mesa de diálogo con familiares y el mediador, Monseñor Camilo Vial.

“La disposición sorda y muda de la señora Bachelet frente a la extendida huelga de hambre de los presos políticos mapuche, devela una acumulación de procedimientos, gestiones y en definitiva demuestra una estrategia de la Concertación de producción de un conflicto de alta intensidad en la zona sur de Chile.

El problema del pueblo mapuche históricamente es un problema de territorialidad, que traducido a la esfera económica es un problema de tierra, pues el problema mapuche es el problema de la tierra. La Concertación, lejos de abordarlo ha preferido disponer sumas importantes de dinero hacia el resguardo folklórico para dejar a los mapuche como pieza de museo y figura decorativa ligada a la exportación del país en busca de la inversión trasnacional (la expresión más notoria es el turismo)” Extracto del articulo “El gobierno de la Sra. Bachelet está a punto de lograr organizar un conflicto de alta intensidad en la zona sur de Chile”. Vicente Painel.

KOM LOF MAPUCHE WEWAIÑ

SI UNO CAE DIEZ SE LEVANTARÁN

SOLIDARIDAD ACTIVA CON LAS COMUNIDADES INDIGENAS DE PERU Y COLOMBIA

Los dos gobiernos suramericanos que han atado su politica interior y exterior a la politica del Imperio y sus multinacionales, están atacando con fuego criminal a las comunidades indígenas.

Tanto Alan García como Álvaro Uribe están unidos en señalar a países hermanos como Venezuela, Bolivia y Ecuador, de dar guarida a terroristas y de ser culpables de la situación que viven Perú y Colombia.

¡ Cuanta desinformación oficial ! Perú y Colombia son en realidad las guaridas de los golpistas , asesinos y contrarrevolucionarios que han querido derrotar y desestabilizar a los gobiernos de los pueblos hermanos elegidos democráticamente mas de una vez. Ellos se han convertido en la nueva Miami de quienes no respetan la voluntad soberana de los pueblos y en vez de cumplir con la solicitud de los gobiernos hermanos que piden su extradición, le dan asilo al crimen sin castigo.
Ante los crímenes cometidos por ambos gobiernos contra el movimiento obrero y popular, hoy las comunidades indígenas que luchan contra el TLC, contra la entrega de los recursos nacionales a la UE y a las multinacionales norteamericanas, son violentamente reprimidas acusadas de terroristas.

Los victimarios se quieren hacer pasar por victimas de las comunidades indígenas. Hoy mas que nunca estas comunidades necesitan del apoyo activo de los pueblos de America Latina y el Caribe y de todo el mundo.

Que la presión nacional e internacional condene los crímenes cometidos en Bagua, Amazonas del Perú y rechace que la policía peruana se haya llevado con rumbo desconocido a los indígenas heridos de los hospitales Santiago Apóstol y Buen Samaritano de esa ciudad.

Los indígenas peruanos se levantaron hace 59 días en protesta pacifica en defensa de los recursos naturales e igual que la Minga en Colombia, bloquearon una vía para ser escuchados.

Como en Colombia el gobierno del Perú ordeno la masacre para abrir la vía a sangre y fuego porque para ellos esta primero los intereses corporativos de las multinacionales que el derecho a la vida de las comunidades indígenas. Se habla de 37 muertos, pero la cifra real se desconoce porque a muchos de los indígenas los arrojaron al río y a otros como los detenidos en los hospitales están desaparecidos.

Mientras tanto el gobierno de Uribe que en los primeros meses del año lleva 44 indígenas asesinados, dicta orden de captura contra los lideres indígenas Aída Quilcue, Federico Valencia y Daniel Piñacue en una clara persecución politica contra el movimiento indígena. Hace poco tiempo fue asesinado el esposo de Aída Quilcue y 7 militares se encuentran detenidos por este hecho, aunque todos sabemos que todos los caminos conducen al Paracio de Nariño.

Estos gobiernos fascistas de Uribe y García se niegan a aceptar que nuestro Continente esta cambiando. Que el ciclo de dictaduras sangrientas que apoyaba una OEA servil se acabo.
Su ceguera les impide ver que es el tiempo de los pueblos hermanados y solidarios contra todo tipo de explotación.

Estas actitudes de fuerza de estos gobiernos al servicio del Imperio demuestra en realidad su debilidad. Le temen a las movilizaciones masivas de los indígenas en defensa de la Amazonía , patrimonio de la humanidad, y a la Minga indígena colombiana.

La lucha de nuestros hermanos indígenas es también la lucha de todos los que anhelan un mundo en donde todos quepan, un mundo contra todo tipo de racismo, un mundo donde se reivindique la deuda social que se tiene desde hace mas de 5 siglos con las comunidades indígenas.

A NUESTROS MUERTOS LES DECIMOS QUE CON ELLOS VOLVEREMOS Y SEREMOS MILLONES DE LUCHADORES POR LA JUSTICIA SOCIAL Y LA PAZ VERDADERA.

Virtin Contreras
Presidente
CASA BOLÍVAR ANFICTIÓNICA- REPUBLICA DE COLOMBIA

´Homenaje a Mario Benedetti

Noción de Patria

Cuando resido en este país que no sueña
cuando vivo en esta ciudad sin párpados
donde sin embargo mi mujer me entiende
y ha quedado mi infancia y envejecen mis padres
y llamo a mis amigos de vereda a vereda
y puedo ver los árboles desde mi ventana
olvidados y torpes a las tres de la tarde
siento que algo me cerca y me oprime
como si una sombra espesa y decisiva
descendiera sobre mí y sobre nosotros
para encubrir a ese alguien que siempre afloja
el viejo detonador de la esperanza.

Cuando vivo en esta ciudad sin lágrimas
que se ha vuelto egoísta de puro generosa
que ha perdido su ánimo sin haberlo gastado
pienso que al fin ha llegado el momento
de decir adiós a algunas presunciones
de alejarse tal vez y hablar otros idiomas
donde la indiferencia sea una palabra obsena.

Confieso que otras veces me he escapado.
Diré ante todo que me asomé al Arno
que hallé en las librerías de Charing Cross
cierto Byron firmado por el vicario Bull
en una navidad de hace setenta años.
Desfilé entre los borrachos de Bowery
y entre los Brueghel de la Pinacoteca
comprobé cómo puede trastornarse
el equipo sonoro del Chateau de Langeais
explicando medallas e incensarios
cuando en verdad había sólo armaduras.

Sudé en Dakar por solidaridad
vi turbas galopando hasta la Monna Lisa
y huyendo sin mirar a Botticelli
vi curas madrileños abordando a rameras
y en casa de Rembrandt turistas de Dallas
que preguntaban por el comedor
suecos amontonados en dos metros de sol
y en Copenhague la embajada rusa
y la embajada norteamericana
separadas por un lindo cementerio.

Vi el cadáver de Lídice cubierto por la nieve
y el carnaval de Río cubierto por la samba
y en Tuskegee el rabioso optimismo de los negros
probé en Santiago el caldillo de congrio
y recibí el Año Nuevo en Times Square
sacándome cornetas del oído.

Vi a Ingrid Bergman correr por la Rue Blanche
y salvando las obvias diferencias
vi a Adenauer entre débiles aplausos vieneses
vi a Kruschev saliendo de Pennsylvania Station
y salvando otra vez las diferencias
vi un toro de pacífico abolengo
que no quería matar a su torero.
Vi a Henry Miller lejos de sus trópicos
con una insolación mediterránea
y me saqué una foto en casa de Jan Neruda
dormí escuchando a Wagner en Florencia
y oyendo a un suizo entre Ginebra y Tarascón
vi a gordas y humildes artesanas de Pomaire
y a tres monjitas jóvenes en el Carnegie Hall
marcando el jazz con negros zapatones
vi a las mujeres más lindas del planeta
caminando sin mí por la Vía Nazionale.

Miré
admiré
traté de comprender
creo que en buena parte he comprendido
y es estupendo
todo es estupendo
sólo allá lejos puede uno saberlo
y es una linda vacación
es un rapto de imágenes
es un alegre diccionario
es una fácil recorrida
es un alivio.

Pero ahora no me quedan más excusas
porque se vuelve aquí
siempre se vuelve.
La nostalgia se escurre de los libros
se introduce debajo de la piel
y esta ciudad sin párpados
este país que nunca sueña
de pronto se convierte en el único sitio
donde el aire es mi aire
y la culpa es mi culpa
y en mi cama hay un pozo que es mi pozo
y cuando extiendo el brazo estoy seguro
de la pared que toco o del vacío
y cuando miro el cielo
veo acá mis nubes y allí mi Cruz del Sur
mi alrededor son los ojos de todos
y no me siento al margen
ahora ya sé que no me siento al margen.

Quizá mi única noción de patria
sea esta urgencia de decir Nosotros
quizá mi única noción de patria
sea este regreso al propio desconcierto.